美的本質(zhì)問題是美學(xué)中的核心問題，在美學(xué)史上，該問題被人們探討了幾千年仍還沒有被解決和定義，其原因在于美并不是一成不變的客觀物體，美的形成是與多種因素息息相關(guān)的，因?yàn)檫@個(gè)原因使美的本質(zhì)變得難以把握和定義。但針對(duì)這一問題，各位美學(xué)家們從沒有停止過探究，反而是各抒己見，使得關(guān)于美的本質(zhì)的探討出現(xiàn)的多種角度理念。但遺憾的是，這諸多關(guān)于美的本質(zhì)的界定并沒有一個(gè)得到美學(xué)界的普遍認(rèn)同。解答美的本質(zhì)問題一直是許多美學(xué)家執(zhí)著的情結(jié)，所以關(guān)于美的本質(zhì)的探究仍在進(jìn)行探索與思考。本文將對(duì)美的本質(zhì)的理念及觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。
關(guān)于美的本質(zhì)問題，西方學(xué)者較早便開始進(jìn)行研究，當(dāng)前已構(gòu)成較為系統(tǒng)的研究體系，主要可以分為以下三類：第一類分別是從唯心主義哲學(xué)觀角度探討美的本質(zhì)，第二類是從唯物主義哲學(xué)觀角度探討美的本質(zhì)，第三類則是馬克思主義論美的本質(zhì)。
首先是唯心主義哲學(xué)觀探討美的本質(zhì)問題，以柏拉圖論美為例。柏拉圖認(rèn)為世界有“理念”世界與現(xiàn)實(shí)世界之分，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”世界的摹仿。世界的本原不是任何形式的物質(zhì)，而是一種精神性的東西——“理念”。而柏拉圖對(duì)于美的本質(zhì)的看法就是建立在這個(gè)精神性的東西--“理念”的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為美就是理念或者說是美本身。他批判那些認(rèn)為美本質(zhì)是美的事物的現(xiàn)象形態(tài)（馬，黃金，象牙）。柏拉圖認(rèn)為這些具體的事物都是變化的，也都是虛假的，這些事物之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所分有。而這個(gè)美本身就是理念，他們都屬于理念的影子，是從理念中摹仿或分有出來的東西。“理念”是永恒的、真實(shí)的，一切美的事物都以它為源泉。從柏拉圖的觀點(diǎn)來說，柏拉圖力圖將美的本質(zhì)與美的事物區(qū)分開來，探究美的本質(zhì)就是要揭示美的事物的內(nèi)在本質(zhì)，而不是美的事物的外在形態(tài)。這一點(diǎn)對(duì)于美學(xué)的研究具有一定的積極作用。但是柏拉圖的美是理念這一觀點(diǎn)是完全脫離社會(huì)生活，實(shí)踐活動(dòng)的，是與客觀存在割裂開來的，同時(shí)對(duì)于“理念”這一概念是抽象，虛無縹緲的，是完全唯心主義的觀點(diǎn)。
其次是唯物主義哲學(xué)觀探討美的本質(zhì)問題，以車爾尼雪夫斯基論美為例。車爾尼雪夫斯基把費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)運(yùn)用到美學(xué)理論中，提出“美是生活”來批判黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一唯心主義美學(xué)，開始書寫唯物主義的新篇章。他認(rèn)為“美是生活；任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”車爾尼雪夫斯基把美從虛無縹緲的理念，拉到了我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，美不在是神秘莫測(cè)的，而是在生活中可以實(shí)實(shí)在在領(lǐng)略到的東西。他把柏拉圖那種抽象概念化的美的本質(zhì)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中，具體的易于理解的客觀事物，這是具有一定的積極意義的。他的觀點(diǎn)是唯物主義的，但是卻不夠辯證。他說美是生活，但實(shí)際上生活中有美也有丑，生活中存在著美，但生活不一定是美的。所以不能將美與生活等同化。同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)生活美，因?yàn)樘炜者@種自然的事物都是美的，但他不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美。
最后是馬克思主義論美的本質(zhì)。馬克思，恩格斯結(jié)合客觀的物質(zhì)領(lǐng)域角度與主觀的精神領(lǐng)域角度對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行研究，他們認(rèn)為美的本質(zhì)是體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。具體來說人在一定的社會(huì)關(guān)系中展開活動(dòng)且利用人的創(chuàng)造才能、智慧、膽識(shí)、思想、情感等本質(zhì)力量，通過社會(huì)實(shí)踐，在人類的實(shí)踐對(duì)象、人類創(chuàng)造的產(chǎn)品上體現(xiàn)出來。對(duì)于克思主義論美是從主觀與客觀的辯證關(guān)系上去討論，他肯定了美的本質(zhì)這一命題是與人的本質(zhì)緊密聯(lián)系的，美是離不開人的，他辯證的探討了這一問題，是對(duì)主觀的精神領(lǐng)域角度，如美是理念 和客觀的物質(zhì)領(lǐng)域角度，如美是生活的優(yōu)化，他強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)實(shí)踐與擺正了物質(zhì)與意識(shí)的源流關(guān)系。
美的本質(zhì)問題作為美學(xué)的核心問題，建國后，國內(nèi)美學(xué)界也曾掀起過探索的熱潮，展開過兩次大規(guī)模的關(guān)于美的本質(zhì)的討論。主要觀點(diǎn)有美是觀念，美是典型等。對(duì)于美是觀念這一觀點(diǎn)以呂熒為代表，他認(rèn)為對(duì)于同一個(gè)東西的美的觀念，同一個(gè)人現(xiàn)在喜歡，以后就不喜歡了，或者有的人喜歡，有的人不喜歡。這種美的觀念是人的主觀反映，不同的人有不同的觀念，且這種觀念是會(huì)變化的，但都是社會(huì)的產(chǎn)物。例如呂熒的美是觀念這一觀點(diǎn)，借鑒了車爾尼雪夫斯基都美是生活與馬克思的辯證唯物論，承認(rèn)物的客觀存在與人的現(xiàn)實(shí)生活的主觀意識(shí)與感受。那對(duì)于美是典型來說，美的東西就是典型的東西，就是個(gè)別之中呈現(xiàn)一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般。這個(gè)觀點(diǎn)并沒有并沒有辯證的看待這種典型，因?yàn)榈湫偷挠泻脡闹�，典型的壞事物不一定是具有美的。同時(shí)他又認(rèn)為美是客觀的，無論它是否感受到，它始終是存在的。雖然這個(gè)觀點(diǎn)承認(rèn)了物的客觀存在，但這種不與人的主觀聯(lián)系在一起的美，即使他存在，但也是不可知的美。
通過對(duì)美的本質(zhì)的研究觀點(diǎn)進(jìn)行了部分梳理，我們可以看到不論是國外研究還是國內(nèi)研究，其觀點(diǎn)都是具有一定的價(jià)值與意義，但同時(shí)也存在著一定的缺點(diǎn)
